清·《西清古鉴》卷四十书影
汉代铜鏡铭文丰富，多有对铜鏡品质赞溢之词，如常见的“清冶铜华以为鏡，昭察衣服观容貌”、“汉有善铜出丹阳，以之为鏡宜文章”、“尚方御鏡大毋伤，湅冶银锡清且明”等等。
西汉·“铜华铭”圈带铭文镜，“万物毕照”铜镜展
西汉·“游中国”圈带铭文镜，“万物毕照”铜镜展
国博有一枚极品汉鏡，其上有铭“聖人作鏡兮，取气于五行”，“鏡”字在汉鏡中出现的频率极高，但上海博物馆则收藏一面珍品草叶纹鏡，其上铸铭“道路辽远，中有关梁；鑑不隐情，修毋相忘”，说明在汉人的言辞习惯中，“鏡”与“鑑”共用、互通。唐代亦如是，同时初唐骈文，既有“鏡发菱花”，又有“鑑若止水”。
西汉·“中国大宁”鎏金神兽规矩纹镜，中国国家博物馆藏
西汉·“道路辽远”草叶纹镜，上海博物馆藏
唐代·“鑑若止水”神兽镜，乾陵博物馆藏，出土于章怀太子墓
联想到生活中，古代衙门上通常挂着“明鏡高悬”，而事主祈求公平公正却望大人“明鉴”，借鉴历史我们可以说“以史为鏡”，而不好的事却说“殷鉴不远”。“鑑”与“鏡”之间究竟有如何的因缘才回缔结的如此紧密？这，是一个问题！
正文开始：
实际上，在三代时期人们已经开始修容照面时，既没有“鑑”，更没有“鏡”，只有“監”！甲骨文的“監”是会意字，上部「臣」（向下俯视的眼睛），俯身人形；下部「皿」（盆）。图画场景：人俯身低头，对着盆里的静水照见自己面容。
甲骨文“監”字
这时的“監”即是“照鏡”之意，《尚书·酒诰》云：“人无于水監，当于民監。”，《诗经·大雅》云：殷鑒不远，在夏后之世。先秦古本经文写作「殷監不远」，后世传写改写为“鑒”。
《说文解字》：“監，临下也。从臥，㕒声。古视字。”许慎依据小篆释义“临下”（从上向下看），是引申义；甲骨金文还原本义：临水照影。由“从上往下俯视照察”引申出监察、监视、监管之意。
最早的“監”没有所谓的材质之分，后来随着青铜冶铸技术的发展，出现了盛水器“青铜監”，“青铜”古称“金”或“吉金”，春秋晚期，在原先“監”的基础上添加“釒”字旁，就变成了“鑑”，并异化出“鑒”，近现代简化字统一合并称“鉴”。
《说文解字·金部》：“鑑，大盆也。一曰監诸，可以取明水于月。从金，監声。革懺切。”许慎解释本义：青铜大盆（既可盛水照面，也可以盛冰冷藏）；又指方诸，月下承接露水的器具。
春秋·吴王光青铜鑑，中国国家博物馆藏，1955年寿县西门内蔡侯墓出土
春秋·吴王夫差監，上海博物馆藏
“鏡”字出现的时期在战国时代，最早见于《墨子·非攻》：“君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，见面之容；鏡于人，则知吉与凶。”，此“鏡”实为“照”之意，为动词；有动自然有名，《韩非子·观行》云：“古之人目短于自见，故以鏡观面，智短於自知，故以道正己，鏡无见疵之罪，道无明过之恶，目失鏡，无以正鬓眉，身失道，无以知迷惑。”，此中之鏡即是我们熟知的“鏡子”之意。
关于“鏡”，西汉刘安在《淮南子·人间训》写到：“鏡者，所以照形也。”，能够照形的东西，都可以称之为“鏡”。许慎在《说文解字》中云：“鏡，景也”，段玉裁注：“景者，光也，金有光可照物谓之鏡。”实际上，这是在物理层面对“鏡”的解释。鏡，就是能映像的器物，之所以能映像，是因为“光”，即：光反射定律下的“平面鏡成像”原理。
“鑑”与“鏡”的联系在古籍中有多处记载，段玉裁《说文解字注》：“監，视也。目临皿，会意。后世乃作鑑。凡云鉴者，皆用监之本义。水盆可以照物，因之铜鏡谓之鑑。”另有“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为鏡”。《周礼·考工记》云：“金有六齐……金锡半，谓之鑒燧之齐。”郑玄注：鑒，鏡也；燧，阳燧。
字形的演进与文字的诞生实际上昭示着人们生活方式的变化，华夏先民由最初的“临水照影”，发展至“盛水照影”，随着青铜冶铸技艺的发展及封建贵族的需求，器皿也从陶质转变为青铜质的鑑（鑒），最后发展为青铜鏡，这在当时是极高等级的贵族方才能够受享的器物及鉴容方式。
发展的链条已然十分清晰：監（商甲骨文、西周金文）→春秋晚期加金旁分化出「鑑」→战国晚期新造形声字「鏡」→汉代及之后「鑑」「鏡」并行混用。
实际上，“鑑”虽有“釒”字旁，主要表明材质，仍属于“水镜”，人不能在流动的水中鉴容，因而盛水映像，正如《庄子·德充符》所云：“人莫鑒于流水，而鑒于止水。”庄子的言辞总是充满哲学思辨，类如人生。人在有好恶情绪时，是看不清事物的本貌的，所以又有言曰：“鑒明则尘垢弗集，神清则嗜欲不入”。
“鏡”则专指封建贵族便捷鉴容的青铜器具，铜在古时称做“金”，西汉花叶镜铭文中即有“吉金之清，可以取诚”，“金清阴光，可以取信”等铭文。铜在当时是非常贵重的战略资源，西周时期专门开辟运铜通道供给周王室，谓之“金道锡行”，并在周边分封一系列姬姓诸侯国保护通道，称之“汉阳诸姬”。
因而在很长一段时间，铜镜都是极高等级贵族的奢贵之物，直到战国时期方才普及到普通贵族。贵族用“鏡”，普通的黔首黎民则多用“鑑”，但也不是青铜“鑑”，而是陶鑑，史料记载，直至明代时期资本主义萌芽初兴的阶段，依然有大量的普通百姓采用“以水鉴容”的映像方式。
行文至此，发现两者区别明显却缔结紧密，在数千年的时间里羁绊相连，早已互为一体，并衍生出中国博大精深的镜文化与鑒戒文化。“鏡”与“鑑”早不止于“修容昭貌”，也是古人“端形正仪”、“鑒照内心”及“知古明今”的器物。返回搜狐，查看更多